鬼神之说

素材首页.神话故事文/网络2022.08.03 阅读(2315)

鬼神之说

神鬼灵之说,不但在中国甚至世界各国,都有其自古所流传的故事。其神鬼灵之说自古迄今,仍然传留不息。虽然现代科学进化,有多数不信邪者指为迷信无指之谈,但是不无法消减其说,仅而愈传愈风行。通神鬼灵之术就依其所传之求法,求神显灵相助,驱役神鬼兵就是传说中的通神术,会此术者就有通神力,此力之广在能千变万化,神出鬼没。

自古以来有不少有志此道之士,抛去娇妻爱子、父母富贵财产等,冒险入深山访道求明师,由师传授此术,千辛万苦修炼,经过长久的时间才能得此神通之力。此术如不是有天资,兼有耐心者是无法介入炼学成的,因此会此术者甚少。精通此通神而能驱役鬼神者,就是一般人所称谓的“活佛”、“活神仙。”较次者谓“道人”、“法师”等。他们所修成的通神力量是不等的,是由于其天资与修学时间的不同,而有道行上的差别。

一、通神鬼灵之说

在修炼的过程中,时间与天资所炼成的力量程度是谓之“根基”,所以根基之浅深,皆由天资与修炼的时间而定。所以其所修炼者之中有修炼所得到的神力也有不同的程度。此术在社会上,对于人类来说,利害是莫大的,如有德之人得此术则会救国救人,济世助难。仅之不德者得此术会作乱,使世不宵、其害甚深。所以为师者是力秘其真法,谨而不肯轻传,非知共人是不传其真者。因此之故,此术才会失传。

通神鬼灵之法有祈祭法,育经法,炼气法,符咒法、奇门遁甲法等五门,其中最容易的是祈祭法,其次是育经法、符咒法、奇门遁甲之术是深不可测,不易通以致用的。所以现代在一般社会而通用的,就是祈祭法与育经法。这寸法在各国都很盛行,其通神力量甚薄弱也不为人。

在世界各国来说,此祈祭法在民间的各家庭视野,最为普遍适用,与育经法都是常用以通神安灵的。在中国来说,地方的祭典、国祭等的仪式都是古制的礼式祈祭。在民的丧葬、寺庙的祈愿都是祈祭法。佛家的育经等也是祈祭法,而且都是依古制的仪式以圆通鬼神灵者。

符咒法与奇门遁甲、炼气法,这三法都是通神鬼灵术中最高奥之法。炼成者,有通天驱役鬼神之能,而得此术能克敌制胜。因为有这样之力量,所以要修炼学成是不易之事。一般来说,这三法如能修炼到下乘程度,其威力就相当惊人。至于中乘与上乘程度,其威力之神则更加不在话下。由于修炼中上乘的程度,所需要的物件在当今社会是很不容易得到的,除非是先辈或祖师所遗留下来的神物,加上有真传方可修炼成功。又加上神物都具有相当的灵力和神力,而且与修炼者有相当的“感应力”,所以能修炼成功者为数就更为渺小了。

依中国的传说,在上古时代,善于通神役鬼的人物甚多,如九天玄女、黄帝、姜子牙、哪咤、云中子、广成子等,此外还有许多。他们都是善通神变化,驱鬼斩怪,而能神出鬼没。还有周文王码汉卡、周公等善卜神机等,都是常人所不及的。

至于春秋时代有鬼谷子、孙宾等,他们都是通神力广大为人之人。三国时代有徐广、诸葛亮、曾洪等更是奇门遁甲术的善变化通玄者。特别是诸葛孔明,能立檀借东风、火烧曹军百万兵将,都是奇门之术高深而才能得到惊天动地之灵验。至于唐朝、明朝以及清朝等时代,都有出现过能通神灵而变化的异人,他们的作法符咒都能驱神灵而变化的异人,他们的作法符咒都通之人物以成为神话,中有传符咒、炼气、奇门、八卦等之书,是提供好学之士研究参专而已。、

虽然在现代社会里,人文化,科学倡盛,人类现实的观念中,有多数有不信邪,都以迷信、无指之谈而排拆神鬼之术,但也有不少的学者浅心研究此术,以原得其真,证实鬼神的存在。可异尚未有人能学得到真传以证实共功果,因此之故人心不古,甚至多作奸犯科,害社会害已者,都是失去神道而制之故。

二、神鬼之说

在现代社会里,所以论纷纭的就是神鬼之有无问题。这个问题,以上所论术的种种已经很明确,答案是肯定的。现先谈论神鬼,神鬼之体都是气聚之体,即是灵魂,这灵魂都是存在于各动物体内,和多维空间之中,而以操纵其体内各部神经之活动行为,所以就依其操作得能自动而生活。如其人或动物将死时,其体内之灵魂就脱离躯体,其灵魂脱离驱体后,其自入或动物就死了,其体内外都不可自动。

灵魂脱离躯体后,就不能停留阳间的世界里,一直去阴间的灵魂,他们所结集的社会就是阴间,又称地界,就是灵魂的世界。管理共世界的官员就是神,其部属就是鬼吏、鬼差、阴兵阴将,管理所在就是阴府,又作阴司。

佛不中的园果律是自然和生灵界中共同守的运动法则,而“六道轮回”则是生命阶梯交变的法则。尽管它不能被五官感行和实验室验证,却可以通过超五官灵感去体察体验——进行“天人感应”。

道学即《道德经》为主的道教教义,内中不乏宇宙哲理。那么十分简炼的“道可道,非常道”,“恍兮惚兮,其中有物”之类的哲学含义,早已超越现代科学,故十分难懂,却又十分渊搏,几乎仍处于未被开发状态。

根据阴阳学说的分析,有阴必有阳,人体的存在必然存在着它的对立面——灵魂。中医学讲:“肝藏魂,心藏灵,肺藏魄,肾藏精”。虽然这些魂,灵精未能在解剖学中被验证,可在临床上都可得到真接验证。

依阴间的阴字来解其意,就是阴暗,所以阴间就是阴暗的世界。与阳光照射下之阳间世界的社会是不同而相反怕阳光之热度、闪光等。因阳光的热度是炎热闪与电光芒是芒热、险魂之体是气聚之体,外面没有其固定的躯体来保护,故其体是容易散的,如遇了强度的热和光是很容易受到伤害的。

三、鬼神的生活、

鬼神也与阳间的躯体人物及动物一样,有生活起居。但是其生活起居与人或动物,其灵魂外总是有固定的躯体所围护,必须有饮食,有固定的循环消化方式,而补充其躯体的能量,由此依靠饮食而生存。其生存方式也必须有固定的信居,器具而来掩护,起居以昼动夜眠为常。

鬼神之体是气聚之体,其所饮食器等物,在阳间之固体物是不能为用的。其饮食都是吸聚气体的食物。其用具、器等物都是气聚之物。其所起居则以夜动昼息为常。在他们来说,气聚而生形,气散则形。

四、说鬼

鬼。这一字虚乌有的然而却又无处不在、无时不有的灵魂,历久而不衰,经世而不灭。谈鬼、写鬼六有人在;有识见的人也在高层次上谈鬼,写鬼。

鬼跟我们日常生活有非常密切的联系,形成了独的的鬼文化,也形成了与鬼相联系的独特词汇。可以这样说,自有了文字,就有了关于鬼的记载。

鬼首先是跟灵魂联系的一起的,而灵魂又跟梦联系在一起。恩格斯在《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》里有这样一段话:“在远古时代,人们还完全不知道自己的身体构造,并且受梦中影像的影响,于是就产生了一种观念:他们的思想和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的,愚于这个身体之中而在入死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想,它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。”这样,远古时代的人们经过长期的思索经验之后,得出人由“肉体”和“灵魂”这两部分组成的结论。每个人都有一个“肉体的我”,还有一个“精神的我”。灵魂寄居在人的肉体之内,是看不见模不着的“精神的我”。肉体要死亡,但灵魂和精神是永远不死的人在死亡时,灵魂就永远离开“肉体的我”,到阴间地府去了,就成了鬼。这就是人鬼“亦叫祖先鬼”的解释。

据《东方灵魂学》上讲:灵魂是阴性物质信息波组成的,阴性信息波属于能量型虚物质,字实质上是‘能量因子’,可理解为能量信息集团,而能量是可以转化成粒子物质的,正如物质可以转换成能时那样。这股灵魂物质实际上也是灵魂能量集团,它转换成物质的话,正好约等于七点一克。因此家离开躯体时,原躯体重量要减轻七点一克。”又说:“生物学的研究属死体探索。但是高级气功师和特异功能人可以做到自我体验,他们不但可以觉察到自身灵魂的存在,而且个别高功超人,甚至还可以自我操控‘灵魂出壳’。”鬼是什么样子?鬼有哪些个性特点?鬼的品行如何?鬼有哪引起类别?鬼居住在哪里?鬼的社会状况以及鬼国的管理体制如何?——对于鬼,我们或许还可以摆出很多问题。我们大可不必去杜绝鬼的形态及各种属性,鬼作为客观存在的意识形态,有其漫长的历史。

冥冥阴界,芸芸众鬼,阴森恐怖,黑暗凄惶,奇形怪状,混浊一片。僧,释道三家事相述其形,评其性,论其善与恶。

我们只举例说说鬼与神的界定问题。我们把鬼分为自然鬼、方仗鬼、时序鬼各饿死鬼、五行鬼、蛊鬼、杂鬼和取能鬼等等。他们都是小鬼,但还有一些大鬼。如阎王、十殿王、判官、城隍、钟道等,他们或为阴间天子,或官居要职,权倾阴间朝野,威震阴曹十八层地狱。

叙述鬼神的历史记载,反映了鬼形、鬼类、鬼居、鬼制等各钟情况。鬼与怪有很多的关系,既有相同之处也有不同之处。鬼的概念较小,怪的概念外延包括鬼。作为鬼怪故事的专书,最早要算是《汲冢琐语》和《山海经》。战国时期的鬼怪书,主要还有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》。两汉时期出现的鬼怪书,主要有《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《洞冥记》、《十洲记》、《神仙记、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王本经》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻故事》、《虞初周说》等。魏晋南北朝时期,鬼怪传说其中重要的有《齐谐记》、《述异记》、《冥祥记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》、《幽明录》等。唐代以鬼怪为主体的小说主要有《古镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》、《独异志》、《集异记》、《博异记》、《酉阳杂俎》等。宁代的鬼怪作品主要有《稽神录》、《江淮异人录》、《乘异记》、《括异记》、《夷坚记》、《祖异记》、《洛中纪异》、《幕府燕闲录》、《睽车志》、《太平广记》等。金元时代留下的鬼怪作品有《夷坚志》、《潮海新闻夷坚续记》《诚斋杂记》等。明清留下的鬼怪处品《聊斋志异》《西游记》《封神演义》《阅微草堂笔记》《子不语》《涉异志》《庚已编》《汴京九异记》《松窗梦语》《语林》《剪灯新语》《剪灯余话》《夜雨秋灯录》《觅灯因话》《谐铎》《夜谭随录》《萤窗异草》《影谈》《昔柳摭谈》《浇愁集》《耳会录》《蕉轩摭录》《挑灯新录》《埋忧集》《遁窟谏言》《平妖记》《四游记》《西游补》等。

鬼的种类众多,大至可以用以分类。“物以类聚,人以群分”,鬼则依照他们的成形原因、分布区域、形态、时序、善恶、天干、地支而分之。例如:有的专家把鬼分为人鬼和自然鬼两大类,有的分为天鬼和地鬼两大类,人鬼包括在地鬼里面,有的以“财”字分鬼,有的以“饿”字分鬼,有的以天干和地支分鬼等等。上述种种分法,界限很难把握得准确,有的互为交叉,有互为矛盾,逻辑上是很不恶密的。

自然鬼是最大的。人类生活在大自然中,大自然的不幸,大自然的各种现象对人类的生活有直接的关系。道家认为:“千年之木成我百岁之石为僮女,百兽之形皆有鬼形。”自然鬼主要有山(动物)鬼、树鬼,草鬼等。《庄子*达生》列出10种鬼:

桓公日:“然则有鬼乎?”(皇子)日:“有。沈有履,灶有鬓。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者,倍阿鲑砻跃之;西北方之下者,则沃阳处之。有水有罔象,丘有岭,山有脊,野有彷徨,泽有委蛇。”公日:“请问委蛇之状何如?”皇子日:“委蛇,其大如柱,其长如辕,紫而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见者殆乎霸。”

庄子所列10鬼神,前5钟履、鬓、雷霆、倍阿蛙砻和沃阳是常住里宅的,后5种鬼即罔象、岭、脊、彷徨、委蛇代表山丘水泽野之鬼和前5种相对。

初民们认为,天地海洋,一山一水,一草一木,虎豹犬豕,云岚雾气,风雪霜雹等等,皆有鬼魂。道教是一种讲鬼、玩鬼、治鬼较多的宗教,在《道藏》里自然鬼被列表列名如下:

山精之鬼长一尺,名濯肉。木精之鬼名群夭。石精之鬼名恩肉子。虎精之鬼名健庄子。蛇精之鬼名侠硅。狩精之反名大鑫子,猴精之鬼名马痢子、狐精之鬼名达午。狃树之鬼名连不智。王涯之鬼名截逍子。大山之鬼名弓强,小山之鬼和邴。大树之鬼名方城。小木之鬼名客更。砖石之鬼名月逆。精木之鬼名汝远。木榴之鬼名鸣辰。百虫之鬼名遐远。空流之鬼名活尸。江河之鬼名逆鳞子。汉明之鬼名咸紫。昌利之鬼名堪分。山都之鬼名天王。羡山之鬼名枉佳乩。五色之鬼名后象。太玄之鬼名居集。男淫之鬼名戴交。女淫之鬼名截交。青气温鬼名高远。白气温鬼名伯桑。赤气温鬼名士玄。黄气温鬼名君大。黑气温鬼文遐。屋室之鬼名摇子。食器之鬼名后服。围厕之鬼名项天。井鬼名夏。灶鬼名干远。床鬼名赫子一扶。伞盖鬼名晏。麾憧鬼名托。鼓音鬼名乱。笙篁鬼名进。坍坑鬼名你雉,一名罗之。圩苔鬼名赫子,一名入徵。战斗之鬼名耳禽。刀鬼名剑夫子。甲铠之鬼名子贤。元子车鬼名如贤子。千岁白骨鬼名远世。百岁白骨鬼名音世。五十年鬼名忠骛。天狱鬼名瑾生子。天鞭鬼名客夫子。地青土公鬼名元。地赤土公鬼名赤赫元。地黄土公鬼名克元。地白土公鬼名述本。地黑土公鬼名士民。河伯鬼名达。三河鬼名建。九江鬼名话。四读鬼名俟。犬马鬼名赐。车鬼名恸,朴杜鹃之鬼名天赐,一名兵车。铁精之鬼名医愿。金精之鬼名夷衡。铜器之鬼名扬熊。五岳之鬼名耳禽,一名山夫。荒乱之鬼名趣,一名欢发。柱木之鬼名文罗,一名无罗。五斧之鬼名兀生。长男之鬼名君,一名子后。衣服之鬼名是燎。五采之鬼名提敬。五味之鬼名元臻。天上地下,前后左右,东南西北中,即为方位。各方各位,分兵把口,三步一岗,五步一哨,处处皆有鬼。正是神鬼森森,怪物林林,黑暗之冥界,实为可怕之极。

地下鬼之作为,能歌能咏,能讲能吟,如人之声音,如人之艺术,没有形影,来自地下。

海上之鬼,能饮酒十瓶,从之性也,有鳞能泳,刚海洋动物之性也。

许多鬼的方位并不明确,来无影云无踪,若上若下,忽左忽右,先遣莫测,难以捕捉,只是在<;;<;;道经>;;>;;里,许多鬼的方位很明确地界定。道家们认为,鬼是最怕道士的。道士们只要熟悉鬼的方位、鬼的姓名,鬼就会规规矩矩的听指挥,好鬼可听差使去驱禳恶鬼,恶鬼也会老老实实地就范投降,<;;<;;道藏.太清阙玉仙书八极神章三皇内惠内秘女>;;>;;所列的可统辖数十万鬼卒的方位鬼有东方八鬼、南方八鬼、西文八鬼,北方八鬼,中央八鬼。死诸鬼如下:“鬼若,无形之至灵者也,虚焉,神寂而莫识其妙焉工,若谷应而不流,东方八鬼:一日阴户之鬼,于东方,状如幼童,多化作女人身以从天神者。一日罗达之鬼,一日阳阴之鬼一日赤风之鬼,一日孤花之鬼,一日大泉之鬼,一日汶鸣之鬼,一日神魔之鬼。此类八鬼,及天神所役正直之鬼,以无私,意害贼人之性命也。并居东方岁清之位也。南方八鬼:一日鸟罗那鬼,一日天大婆鬼,一日地雷咤鬼。一日精灵鬼,一日九尸鬼,一日水井鬼,一日也道天神鬼,一日牛女鬼。此八鬼各皆鸡首人身,身着黄纱服,衣朱焰色,随天神为风苍之变,并居南方火德荣域之位也,西文八鬼:一日纯生鬼,一日无那魄尸鬼,一日注迷鬼,一日毫驼鬼,一日蛮变鬼,一日天星鬼,一日皇咤鬼,一日阴鬼,此八鬼,正而无私邪,并随天神处断妖邪,斩杀不平之人,并居太白之位也。北方之鬼:一日夜叉鬼,一日伏罗鬼,一日人帝鬼,一日祥化鬼一日波罗鬼,一日魔吻鬼,一日执杀鬼,一日金风好鬼,此八鬼乃北方北帝之用兵,正直无曲,常随北帝荡扫诸耗魅,其形若天神,并居北方危宿辰星之位也。中央之鬼:一日深咤鬼,一日鸣咤鬼,一日尾星鬼,一日海杀鬼,一日六丁鬼,一日六甲鬼,一日玉女鬼。此八鬼亦随天神,以从五岳,追取死人,送变祸福者,其鬼状若神形,并居中史镇星之位也。天君日:此五方四十鬼,及五岳之正吏,五方之正兵,天神之用,虚无之正气也。助天地之正德,以使风雷从五岳之佐,以扫奸诈。其五方之鬼,每一鬼下各领吏兵三十万,助天地之正气。风欲役使五方之鬼者,亦有法焉,如金日者使西方八鬼,木日者合东方八鬼,火日合南方八鬼,水日使北方八鬼,土日合中央八鬼,欲使之者,先书天皇正形,符于黄罗之上,长五寸,阔五寸,以朱书为上,烧作灰,面望天门,以香肠吞之,其符入腹。精神立变。万鬼刃之,自伏,万神见之,自归。以为护身符而免外害矣。

道家所同的能治恶鬼的好鬼共四十,可谓妙哉。道爱又列出恶鬼的方位来:“高天方丈鬼,百鬼中皇,姓系天,六方鬼之主,住在太山东南角道,水中诸死人所归,鬼亦上天,对问若罚月一上,上古以来,已三万六千余年,如有三万六千余年,如有三万六千神与鬼等数南乡三老鬼,俗称五道鬼,姓车名匿,生说不诸死人录籍,考记生人功罪,皆白之。此鬼在太山西北角,亦有,属太山,有召一还。此鬼天煞唯文书,上不着天,下不着地。云中无头坏军将逆恶大鬼,姓李名三可。北斗三台招魂大鬼,姓伴名玩。西斗三台鬼,姓车名球。南斗三台鬼,姓王名咸。东斗三台鬼,姓角名车。上述五斗煞鬼,如名主煞人。东方凶神鬼,姓坚名角子。南方凶神鬼,姓精名玉,又名后竹。西方凶神鬼,姓天邪名古子。北方凶神鬼,姓王名精。中央方凶神鬼,姓戴名应子。上述五方凶神鬼,姓名主煞人。五方逆煞注鬼,名勖。五方直符注鬼,名结。天考逆煞直符鬼,名天殃,一名越。天一神长恶子孙鬼,名睾丸子。天一神长伤尤子鬼,名谭契子。天飞行长钚子鬼,名梁扶,一名汝夫天信羲。长鬼子名太紫元。上述五鬼,三官常遣司察人罪,鬼恒在人间,不可得见。天云中无名游行鬼名夏子,又名喜。天云二十八宿真煞鬼,又名咸子。上述三鬼,天阴阳鬼,主煞生人。东方青帝直符鬼,名神伯子,一名果子。西方白帝直符鬼,名伯和子。南方赤帝直符鬼,名泰伯子。北方黑帝直符鬼,名忝衣子。中央方黄帝直符鬼,名泊溪,一名渊。上述五方直符鬼,长煞人六畜,光怪陆离,先人所使。东方青帝无名煞鬼,姓元名谷玄。南方赤帝无名煞鬼,姓变名貌。西方白帝无名煞鬼,姓忮名颜。北方黑帝无名煞鬼,姓遐名明。上述四方煞鬼,主煞天下逆恶不孝。北斗主煞一人,上下乌衣,长七千丈,姓英名逐临子。斗罡加煞七人,长九丈,赤帻,赤衣服。天三五老煞鬼,名慧,长一丈七尺,赤帻,持戟向人。天帝常司过鬼,姓避名班子,日暝人灸时,下听人口语,逆知心神,还启专煞。五岳鬼名进强。上述北斗等鬼煞奸邪,司听语默。”

道教人认为,鬼是在一定时候出现的,某年,某月,某日,某时,某刻,某一种鬼就回出现。天干地支是夏历中用来纪年和纪日的。天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,他们的结合60一个循环。我们在《道藏》里看到,他们每一个结合就回出现一个鬼。谓曰:“甲子日鬼名元光。乙丑日鬼名邴彰。丙寅日鬼名钊昌。丁卯日鬼名子方。戊辰日鬼名生进。己巳日鬼名传弁。庚午日鬼名柴方。辛未日鬼名音父。壬申日鬼名石松。癸酉日鬼名倚名。甲戌日鬼名甲光。乙亥日鬼名逛进。丙子日鬼名留遐。丁丑日鬼名王眸。戊寅日鬼名却心。己卯日鬼名遥子。庚辰日鬼名耳子。辛巳日鬼名元声。壬午日鬼名御。癸未日鬼名历厨。甲申日鬼名耶光。乙酉日鬼名聂下。丙戌日鬼名龙声。丁亥日鬼名证云。己丑日鬼名旨都。庚寅日鬼名苓。辛卯日鬼名辣。壬辰日鬼名辈方。甲午日鬼名麻子角。乙未日鬼名扶向。丙申日鬼名右公。丁酉日鬼名进卿一集。戊戌日鬼名召弘高。己亥日鬼名珠夫子。庚子日鬼名逝。癸卯日鬼名健木。甲辰日鬼名索良。乙巳日鬼名儡亢。丙午日鬼名挺浓。丁未日鬼名矣伍。戊申日鬼名却催。己酉日鬼名戴劫。庚戌日鬼名总夫。辛亥日鬼名安悬。壬子日鬼名道子。癸丑日鬼名唱适。甲寅日鬼名别状。乙卯日鬼名天音。丙辰日鬼名天雏。丁巳日鬼名耳横。戊午日鬼名耳本。己未日鬼名呃呃。庚申日鬼名义哩。辛酉日鬼名义呼。壬戌日鬼名春夫。癸亥日鬼名答高敌。以上甲子60直煞逆鬼60人,人身无异,赤毛无衣有耳无目,飞行千里,其身三,凶逆不孝,煞害天民,人随日忆,鬼不敢近人。甲子十日一旬,凶神姓玄名玉衡。甲戌十日一旬,凶神姓恒名捧。甲申十日一旬,凶神姓既名闰。甲午十日一旬,凶神姓本名满。甲辰十日一旬,凶神姓恒名坚子。甲寅十日一旬,凶神姓苏名各。以上六甲神,逆恶,主煞神君。子日瘟鬼名根,丑日瘟鬼名荡,寅日瘟鬼名怡,卯日瘟鬼名疑,辰日瘟鬼名厄,巳日瘟鬼名爱,午日瘟鬼名悟,未日瘟鬼名奴长,申日瘟鬼名未,酉日瘟鬼名后,戌日瘟鬼名志,亥日瘟鬼名忧。以上十二日瘟鬼各值其日,按十二支轮值,疾病民人,日日鬼蛊。正月瘟鬼名惟,二月瘟鬼名肿,三月瘟鬼名刘,四月瘟鬼名存,五月瘟鬼名垒。六月瘟鬼名殚。七月瘟鬼名半。八月瘟鬼名怀。九月瘟鬼名农。十月瘟鬼名卑。十一月瘟鬼名赢。十二月瘟鬼名坚。以上十二月瘟鬼各随期,放逸天下,伤害众生。”道经又云:“天下散民中,有孝顺忠信者,可书六十日鬼名,着乌囊贮之,常以正月一日中时,以身指师像受之,系着左右臂,以此行,来鬼不敢干,天下太平,送还本治。夜行恐逢恶,可服其鬼名,鬼不敢挡人。不知鬼神,自致空身受灾,不达义方,通三六之年,子自亡灭。”

据说,时序鬼们造成了人的许多疾病和死亡。人的所有疾患,盖原于时序鬼们:“人生于世,无百年之生,朝不保暮,死多生少,逆煞之鬼,流布人间,诳作百病,五逆疾气,寒热头痛,或腹内节坚,吐逆短气,五内胀满,目视颠倒,口嗡,手足脔缩,不自知,虑命在日夕,凶鬼来守。”道经教诲说:“天下男女,汝曹自可按图书视鬼等名,施吾太玄之下,符上三天,生痛,三五七九之生,以与天民,天民丝而更生,自见天下男女。以太始以来,鬼黠不信吾真,故隐秘斯经而死者,不可胜数,念之伤悼。今重下律,令天下鬼神姓名。可随曰名,万鬼不敢干。……”

财的本事意义是财产。把“财”字与“鬼”字联系起来,一般会理解为有财产的鬼或贪财、爱财如命的鬼。这所要说的财鬼以及对财鬼的细加分类,就不是本来意义上的那种财鬼,而是根据佛教的一些观点,很奇特的依据“材”排起队来。

《古今图书集成*神异典》卷八引《道集顺正理论》中的许多种“财”鬼,录之于下:“鬼有三种,谓无财、少财、多财。无财复有三:炬口、针口、臭口。炬口鬼者,此鬼口中常吐猛焰,炽然无绝,身如被燎,多变树形。以为极悭所招苦果。针口鬼者,此鬼腹大如山,口如针孔,虽见上妙饮食,不能受用,饥渴难忍。口臭鬼者,此鬼口中恒出极恶腐烂,臭气过于粪秽,沸溢厕门,恶臭自熏,恒空呕逆,设遇饮食,亦不能受,饥渴所恼,狂叫乱弃。少财亦有三:针毛、臭毛、大瘿。针毛者,此鬼身毛坚刚铬利,不可附近,内钻体外射,多身如鹿中毒箭,惊怖狂走,若逢不净,少济饥渴。臭毛鬼者,此鬼身毛臭甚,常秽熏烂肌骨,蒸坌肠腹,冲喉变呕,茶毒难忍,撄体拔毛,伤裂皮肤,转加剧苦,时蓬不净,少济饥渴。大瘿鬼者,谓此鬼咽恶,故生瘿如大臃肿,热怖酸痛互相披击,息脓涌出,争共取食,少得充饥。多财亦有三,谓希祠,希弃、大势。希祠鬼者,此鬼恒时往祠祀中飨食他祭。时历异方,如鸟凌空,往还无碍。希弃鬼者,此鬼欲恒收他所弃吐残粪,用弃所食,亦得丰饶,谓彼宿性悭吝过失故,有饮食处,见秽或空,乐秽见空,乐净见秽,亦由现福如其所应,各得丰饶,饮食资具。……大势鬼者,如婆娑论云,鬼中好者如有威德,鬼形容端正,名为好也。又一切五岳四渎山海诸神悉多端正,名为好也。鬼中丑者,谓无威德,鬼形容鄙恶,不可具说,颉如饿狗之腔,头若飞乱,咽同细小之针脚,如朽藁之木,口常垂涎,鼻恒流涕,耳内生脓,眼中出血,诸如是等。”

饿者,想吃东西也。于是根据饿时的情景,又分也了许多饥渴难忍、要吃要啃、要饮要喝,哄哄嚷嚷的鬼——饿鬼。这些饿鬼,在佛教中出现。饿鬼有36种,它们是:镬身鬼、针口臭鬼、食吐鬼、食粪鬼、食食鬼、食气鬼、食法鬼、食水鬼、希望鬼、食唾鬼、食鬓鬼、鬼血鬼、食肉鬼、食香鬼、疾行鬼、伺便鬼、黑暗鬼、大力鬼、炽热鬼、伺婴儿便鬼、欲色鬼、海渚鬼、阎罗王执仗鬼、食小儿鬼、食精气鬼、罗刹鬼、烧食鬼、不净巷陌鬼、食风鬼、食炭鬼、食毒鬼、旷野鬼、冢间食灰土鬼、树下住鬼、交道鬼、魔罗鬼。以上所说的36种恶鬼,有的看不出与“饿”有关。佛教划分鬼类以什么为根据呢?《大智论》说:或者饿鬼先世恶口,好以精言加彼众生,众生憎恶,见之如仇,以此罪故,堕饿鬼中。《句经》说:佛言虽为沙门,不得粗言恶说,因恶语多所中伤,众所不爱。智者不惜,身死神生,轮转三途,自生自死,若恼无量。诸佛圣贤所不爱惜,假令众生身虽无过,不慎口孽,亦堕恶道。

五行说认为,世间万物都是由水、火、木、土、金五种元素构成的,五行相生相克,形成了自然、社会、人事的变化。五行相生相克,使世间万物生死兴衰荣辱祸福正常更替。道家们认为若五行转不正常,则有五行鬼作祟行恶,要记住五行鬼的名字以治服它们。此五行鬼称为:“金精鬼名因允。木精鬼名倚震。火精鬼名附离。土精鬼名乘巛。五精鬼名矮乾。”

还有相当多的鬼,很难分类,道士们给这些杂鬼起名如下:“游逛鬼名获张。血食鬼名刃方。虎狼鬼名咳艺。蛇龙鬼甲子。狐狸鬼名勾举。露死鬼名天殃。伤死鬼名真果。狱死鬼名史苏煤。饿死鬼名伏藏。客死鬼名逆千。男伤鬼名儿悟干。女伤鬼名艾赤丹。冢松鬼名君知。丘承鬼名地今。墓为鬼名土下俟。冢下鬼名二千石。上述十七鬼放纵上下,罗截四主方,充塞六合,擅弃五行,更相署置。官府列陈,出入导从,兵马权强,杀害无辜,恣意快心,寡福之人,悉逢其苦。”“斩死之鬼。故死之鬼。丧车之鬼。天殃之鬼。殃住之鬼。

雌雄之鬼。害死之鬼。行客之鬼。地殃之鬼。天凶之鬼。地凶之鬼。天杀之鬼。地杀之鬼。日月玄符鬼。三十六杀鬼。百二十殃注鬼。千殃万魅鬼。魍魉精邪鬼。迷或不利鬼。火逆恶注鬼。逆道丑贼鬼。大道邪精千气之鬼。千二百官逆之鬼。地上千师万鬼。天地水三官转逆魅鬼,着耳角之鬼,自称皇天上帝土玉鬼。狐狸老精自号之鬼。空中强殚奸诈声之鬼。宅中虚中魔邪恐怖人之鬼。宅中灵林古痉之鬼。宅中光怪之鬼。宅中虚耗之鬼。宅中鄙辱离努之鬼。宅冢讼逮之鬼。上述三十六鬼皆游行世间,乘入衰隙伺候。有恶助佐凶殃。造作祸害。”

职能鬼,这是鬼分类中的一类,《中国鬼文化》根据它们的分工和职能情况分为:1.掠剩鬼。何谓掠剩鬼?就是掠夺商贾钱财的鬼。此种鬼,在商贾发达的地方流传的特别多。2.算命先生鬼。这种鬼,生前是算命先生,死后也成了算命先生。3.瘟鬼。瘟鬼是一种作恶的鬼,其特征为:一是臭不可闻,二是体冷无比,三是声音如小儿,四是能传播瘟疫。这四点中最后一点是重要特征。4.疟鬼。能使人发疟疾的鬼。疟鬼之手,冷不可耐,其衣帽鞋袜皆深青色,而脸面又是白的。5.勾魂鬼。以勾生的魂魄为职业,有时表面上相当和善,变成一们心地善良的人,与人饱餐一顿,频频举杯,但是一旦得意忘形,就会露出马脚,暴露其庐山真面目。勾魂鬼长丈余,手呈鸡爪状,鸡爪之手,其用意亦在勾魂之便利。6.讨债鬼。会变幻成人,到债家去任意挥霍,使此家败落或破财,以这到讨债的目的。债家一般是赚了别人的钱财,或者是得了不义之财,讨债鬼则将这种钱财归还原处。7.夜巡鬼。在夜间巡查街坊的鬼。户负治安之责,也就是为街坊驱赶坏鬼的鬼,是一种好鬼。

斩鬼传》中又列出:谄鬼、假鬼、奸鬼、捣大鬼、冒头鬼、拎楂鬼、仔细鬼、讨吃鬼、地溜鬼、叫街鬼、偷尸鬼、寒碜鬼、倒塌鬼、酽脸鬼、急急鬼、要碗鬼、遭温鬼、消虐鬼、轻薄鬼、绵缠鬼、黑眼鬼、抵达鬼、得料鬼、无耻鬼、温尸鬼、发贱鬼、不通鬼、诓骗鬼、急赖鬼、心病鬼、醉死鬼、抠掐鬼、伶俐鬼、急赎鬼、丢谎鬼、撩乔鬼、风流鬼、色中饿鬼(共38种鬼)。

《何典》中又列出:活鬼、雌鬼、形容鬼、野鬼、六事鬼、酒鬼、打丧鬼、破面鬼、黑漆大头鬼、饿杀鬼、令死鬼、刘打鬼、刘莽鬼,鬼里鬼,老鬼,醋八姐鬼、牵钻鬼、白蒙鬼、串熟鬼、逸鬼、轻脚鬼、臭鬼、地里鬼、摸壁鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、冤鬼、迷路鬼、鸟槽鬼、青胖大豆鬼、轻骨头鬼、摧船头鬼、落水鬼、讨债鬼、白日鬼、邋遢鬼、一脚鬼、放火鬼、自话鬼、吊死鬼、倒踏鬼、割鼻鬼、偷换鬼、无常鬼、慕生鬼、拽马鬼、无头鬼,共49种鬼。

有一种鬼,只有声音,而没有形象。这种鬼具有来去无踪、神出鬼没的有不可捉摸特性。

根据道士而讲,“鬼”之外有“小灵”,小灵属于“精魅术之宗”。有的鬼叫正鬼,正鬼之外叫“精”。精因属正鬼之外,更加无恶不作。据说“精”有七十二种,分别为:“天皇君日:五方天鬼之外,一切小灵并属魅之宗。。。。,以吾之御印,以吾之御咒,随即见形,可以役使如家奴仆焉。正鬼外有七十二精,后以细述之。此鬼天不收,地不管,五岳不御,山海不拘,不从大德,不助真风,好杀,好乱淫邪。食血肉不正之鬼,号日私神也。一名魔魂吞尸精,形如二八女子,丹脸朱唇,绿眉红颊,目澄秋水,体凝脂膏,好着翠蓝服,顶以蛾华冠。人见之,多认为仙女化成。楼宇以妖气变化,宫延构人生成疾患,乱我之玄风,使修行之人不康矣。鬼精姓任,左眉间有紫毫一茎长一寸许,本是万年狐狸,历世之久,化为姝色,惑人者多矣,修仙学道之士,忽见之,但呼其小名日:魔魂吞死鬼!其鬼闻言其名而身自灭矣。故日:知根不圣也。一名五统私神之鬼精,其状如一美男子之貌独一肢,好游世间,淫乱生人之室者,有年累月不去者,本出于一人家家奴,后死,有五统之力。今世之妇女,方有夫兼寝生人,怪笑,怪哭,忽死,忽生空中自笑,忽与人言,遣发不去。一名猫毛神,形状如三十余男子皂衣赤足,鸡爪人形,多着阴人,诈称通天神之号,善知未来之事,今之师婆,是此神。一名血尸神,神形如鸟毛之猴,朱目白眉,或化蛇,或化蜘蛛蛤蟆之状,多着妇人身中,以食人五脏精华,饮人肌血,令人日瘦,作病命亡。一名猪角白腹鬼精,形如七八岁童子,紫衣乌足,其形多化为谷水之状,人误食之,令人作病,无言默语而至死者是也。一名女义精,状如粗恶妇人,着青衣,于夜间多着小儿腹内,以盗小儿之魂魄,令小儿夜啼是也。执一囊,腹内含邪气,爱游八方,以散时厉,一名咬折曲石神,状如少女,妖姿姝色,或变为人。一名雷声急,状若伏虎,花斑绿项,爱夜游高峰之上,于人无患,一名春夏泉,状若二八女子,三髻,长裙,赤足,多执火夜行,不过数步自灭矣。一名未少年,状若小童,顶帽,撒履,衣白,貌秀多目,出时执一禽鱼,对游于人路。一名双石尸精,其形朱发披散,绯衣碧目,身长丈许,多在山中与人相应,或叫人姓名,多于石堆,险峻处崩崔滚石,以打伤人者多矣。一名鱼目水耗精,凶恶湫池多有之,其变形若一阴人之覆,多于水边,人见之救拔而多溺于水。一名朱蛇白面精,乃鬼形,多游于边口,人见之,行十步许,其鬼以气吹人,其人不由自己,乃投身于水也。一名王玉真,形状如小女,峨冠华服,骨秀颜姿丽,青衣朱履,常领侍女两三人,其鬼多处空宅石围坛深山人寂之处,以魅少年之君,十有九死。凡见之者,右眉间有青毫一茎,长二寸许,好歌曲,善诗词,以至黄昏始惑人心。一名秋草叶精,其状乃少女之形,貌润体绀,红帛裹髻,或见相逐,常有五七人,能化水为酒浆,善吟诗,一名朱眉魂,状如恶鬼之形,两首一身,马足虎手,赤体无衣,长数丈余,多诈称神人,又诳为土地人,不知其根者,以香火供养,积日之久,无不贼人之。一名霍公孙,状若飞鸟,两首一身,锦毛赤嘴,大小如鸡之形,其怪亦能呼吸人之精神,渐令人死矣。一名海僧尼,状乃一鱼,形如女子,面首甚有姝色,骨冠骨髻,游于山水或入河口海水中,此怪见人多吐气,以混水气向人,人着者无不死矣。故人为之日:有鱼妇人头,善能言语者是也。一名鹿身戒尸精,乃人形也,若女子,衣白孝服,多啼哭于水边,人见之,欲问,令人死矣。一名恶毒鬼,其形如人,状人,多不见,潜入水中,在水执人脚足不能出,令人至死,不能得出矣。一名黄孝,白面精,状若小蛇,朱鳞有足五只,多游于井边,人见之,以为投井,使人自然生心不由已而投井死矣。一名星咤婆,其形黑,气盘结于井口之空,人或见之,无不落井死矣。一名全全幽魂精,其不见形状,如在水底,人多闻空笑之声者是也,能与云雾,亦能贼人性命,天地不收,五岳不管。一名夏佳毒精,形若白蛇,当顶有一角,多藏妇人腹中,令妇人面黄脱者是也,或临产难,化白蛇之形而作光去矣。一名黄远天,状若鬼形,多藏妇人腹中,故隔腹与人言者是也,其妇人之命亦不长久矣。一名张彦最,状若一妇人,绯衣乱发,好于宅中盗物,而人或见现形者。一名刘远横,状若婴儿,逐物变化,多着泥于身,故人家男妇因供养泥子而有灵验。一名高阳哥,状若少女,容姿甚粗,多好淫乱,其或与人交,感世有男女执爱,死而后腹有魂来,着人成事若是也。一名月娘精,状若妇人,好淫乱,色姿,多着泥,神之体,令人或入庙甲字,见庙中之女神貌端容洁,心爱慕,忍至昏暮来宿,以乱人者。一名马元帅子精,弟兄五人,状若鬼形,赤体无衣。一鬼将一肩,一鬼将一小葫芦,一名将一气袋,此是四神五怪,往往不利,善驭风砂,游历世间,以着生人,令人作寒热,欲饮凉水,令癀疾者是也。一名杜昌精,形如黑鼠,好游人世宫室亭宅中,以异耗矣,今之仓库房内无故物失坏者是也。一名杜钚孝尸精,形如朱鼠,大小不测,藏于黑处,以气远吹人形,人着其气,无不患恶疮而死也。一名黑花精,形如一犬,非有犬毛,赤皮六眼,多藏孤静之处,远风险,以气吹人,人着,令人心内忽然烦闷吐涎血而成疾以死矣。一名牛首百群精,内角当顶,青面朱目,鸾嘴虎项,马足人身,多游山谷,以损人之命。一名桂龙晚元精,其状龙形无,善役云雾,多游水塘中,好吃生人脑髓。一名邓曹黄天精,其状若一大龟鳖,而当顶有角,四目,好游水中作坏堤岸,碎河口,亦多从足心手心饮生人脑髓。一名曹洪天远精,散发,一足,若女子之行,以游山谷,见人多笑,举足架风能飞,吐气变化,善能吃生人之命。一名桃奴精,其形一黄肿妇人,着淡衣,夜执火出,昼亦现之。一名宋丘孤魂精,状乃一妇人,多游山林,常哭于草下,有人问之,多言我是良家之妇人,识之者,其精无左耳。一名无爱爱精,状乃女形,口称良家人,常抱一小儿,或携一两待女,好游山谷,好魔障修行人心,欲学道者,不遇此书辩邪正,甚有乱而有损也,其鬼左脸上有赤斑痕一个,若豆许。一名左手全邪精,状若一天神武夫常手持一利刀,携一人头在山中大叫,若巨虎裂无石之声,人误逢之,无不死矣。一名老僧精,形如一老僧,披褐,弱志,手携经文数卷于山谷或小道边,左目赤色,眉毛若猪鬃,善事言谈,生人与语,无不遭其食啖。一名使卖羊头精,首生四角,色青,多游四海,以淫生人之室女,今世之人忽有妇女、书生夜死者,乃此怪所害。一名陈狂尸马也精,虎首禽身,肉翅飞空,以吃生人之肌肉。一名吞魔小直精,多戴金花素冠,素色服,状若神人,能喷妖气,化为宫宇,以取世间有姝色之妇人在内,好血肉,求醮祀,淫乱生人,假托神,人以要瞻敬者多矣。一名部华小神精,鬼形人面,布衣深目,常携一小刀突出,多游山野,人或见之,以尖刀刮面吞啖血肉。一名山岳孙青精,黄衣,状若老阴人,多现于山谷幽野中,左手常携一禽,五彩锦毛,见人时,以放之,人见其锦毛可爱,以观之,无不猝病。一名黄女精,状如一小女,双云髻,紫衣,人夜多见,问之,其鬼则化作风,以取人归,食其血肉。一名周德大昧精,状乃壮士之形,顶七星玉珠冠,衣彩色五花服,云鬓绀润,目似秋波,常携枯脑骨,见人将枯脑骨化为绣囊。人见之,无不观矣。其女有语日:我本闺门不出,偶思野色以戏步至此。人多迷,性好色,如饥龟饮血,无不乱其生人,既与其合,乃骨膏而粉碎也。一名添添小耗精,状乃一女形,素结发髻,朱衣红履,琼貌花容,善歌曲,好吟风月,或月夜,或至日暮,多言:我乃君家之怜女。而少年之子而喜交,积久月深,则令阴魂日消而死矣。一名苏小妖精,状若小男子之形,或昏暮或早,出现无时,见人相离而行,与人为祸,见之者无康矣。一名围郎姑昧精,形乃一阳人之状,白衣或黄,于夜间呼人神魂,人应之,无不死矣。故今之人世,或早暮或夜间出游,或居山或在房舍,或听似有人叫之声者,而不出三声,一声大两声小者是也。一名杨花鬼尸精,形如一男子之状,白衣或青,四目,无足,常夜游静处,以诈人叫呼,口称疼痛之苦,人或听,将为实病之人,或有问声,应者人即死矣。一名黄河大小精,常有三五人或七八人相逐,或无头足,或无口鼻,或无眼耳,或无臂,或聚于黄昏火傍,,人见之,多生大病于身。一名腾蛇白虎小耗精,状乃女子形,花衣冠,好容貌,多好夜游,昼巡于道边,或言:我乃良家之女,路行辛苦,力弱。欲要人背,而行之人多以为好事而不知祸埋身矣。一名昏形魍魉精形乃一鬼之状,长数十尺,阔三五围,两目如火光,至昏暮或夜间,独立火边或野路上,人见之无不有小疾,而亦不能害人之命。一名嘉失精,人状,若小女,孝服白衣,多见于厅堂,夜着或哭笑或歌吟,或独行或携二三人。此精现处,人见之,无不死矣。一名两林青面精,身着白衣,散发,多令人家门产作者,宅舍不安。一名李童精,形如室女,丽色容姝,端身清秀,多游夜间,朱衣高冠,能善诗曲,举步吟诗,媚人者多矣。一名故奴僧精,形若妇人,孝衣或彩衣,夜出灯下,以物帛复头面者是也,亦能言,好弄衣,好掐人咽喉至死。一名杀且魂精,其形三二人,爱更深出,行步之声于宅中,亦多注病,能害小儿。一名土玉精,状若白鼠或鬼形,常夜深爱抛砖瓦。一名大罗杀鬼精,形无定,多知吉凶,一驾禽入宅或房室,作声向人或下泪。一名铁云罗邪精,善施云雾,形若小儿,脑后有目若电光,手足如禽爪,夜现火光,值早多藏妇人腹中,其家不昌。一名赵氏宗精,状若男子,衣物不测,令人夜寝若梦非梦,忽见来人压身是也,人见之无不成病,天曹不收,着人作病,足如折,疼痛不止,世以为虎咬者。一名灰虎神精,首灰驴形,四足有爪,目如电光,善变化,通风处无不到,如伤人命,啖小儿。一名唐永鸣精,驼首人形,红衣赤足,手执小刀,常游厨中盗饮食,无故冷残者,人再食无不作疾焉。一名佞女子精,人形,五髻四眉四目四手,衣黄,禽足,多游人世间,能咬人血,令人睡觉,见身青黑点,二三日不消者是也。一名郑达伙其精,无形状,多于宅中忽见火块相逐者,乃年深门侧之精也。一名气妖血着精,其状如火焰,相照如灯,或三或五相附而行,多暮现于古冢,道路旷野而皆甚有之。其变化或大或小不定,人若逐之,或有或无,今人所谓鬼火者是也。”

鬼来无影去无踪,鬼到底住在哪里?或日:鬼住在埋葬尸体的坟墓里,在地下。或日:鬼住在死尸被海葬后的大海里,在海洋中。或日:鬼住在天空中。是的,一般认为,鬼居住在地下,日阴间,日冥界,日阴曹,日地府,日九泉,日黄泉,日阎王殿,日十八层地狱。

“路引”,就是人死成鬼后到鬼国去报到的根据。在一张长三尺,宽二尺的黄色纸上,煞有介事地印着“为丰都天子阎罗大帝发给路引”和“普天下人,必备此引,方能到丰都地府转世升天”等文字,还盖有“阴司”,“城隍”,“丰都县府”三颗方形大印。顶端阴间天子(阎罗王)正襟危坐,目光炯炯,盯视前方,为刚进入阴间的新鬼指引去“鬼国”的道路。死人怎么带“路引”--鬼国护照到阴间呢?当然不是放在死人的口袋里,而是在人将死和死后入殓时烧掉它。人死了鬼魂即离开肉躯体,烧掉的鬼国护照“路引”即被鬼魂带走到阴间的入境边卡--“鬼门关”,经查验无讹后,方能入境。去鬼国首都报到,除了需要“护照”外,还需要“路费”,因此要给死者鬼魂提供足够“经费”,以供阴间路上的一切开销。从阳界通行为表现鬼都的道路,崎岖不平,艰难险阻,关卡重重,七天要过一个关口。为了让死者的鬼魂顺利超度,从丧生之日算起,活着的亲人每七天要为死者烧一次纸钱,摆一次钱宴。烧纸钱,就是给死者补充盘缠鬼国去酒食,就是给亡人加餐,可还贿赂把守关的鬼卒们。据说“五七”即死后的第三十五天,亡人最受煎熬,鬼卒们对他的酷刑拷打最为严重,故“五七”更不得马虎。这一天过去了,亡人的鬼魂就走完了鬼都的全部路程。已经境入籍入户,找到居住处,成为鬼国首都的自由民了。

能到鬼都去的鬼恐怕只是一小部分,大部分的,可能要到地狱去。地狱称呼,来自佛教,据称位于地下,是恶鬼和罪人死后鬼魂受苦受罚的地方。人有善恶之分,行善的到鬼都,下世可再转为人¤恶者都要转世为饿鬼、畜生等。其中,妄语欺诳、剽窃财物,阴谋害人等,必堕地狱。地狱的名称不一,<;;<;;长阿含经>;;>;;说有八个地狱:想、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炭、大烧炭、无间地狱。想地狱又分十六个小地狱,有等活、黑线、炙热、众合、号叫、大号叫、无间、铜爪、铁刺、剑叶、铁鹰、铁磨、糖煨、汤煮、尸娄、铁碓等。<;;<;;俱舍论>;;>;;卷八、十一和<;;<;;大乘义章>;;>;;所记载的八个地狱是:1.等活地狱,生此者互相残杀,凉风吹来死而复活,更为痛苦2.黑绳地狱,以黑钱绳绞勒罪人3.众合地狱,以众兽、刑具等配合,残害罪人4.号叫地狱,罪人受苦折磨,发出悲号5.大号唤地狱,罪人比前者更苦,受的残害更重,大声叫唤;6.炙热地狱,以铜镬、炭坑煮、烧罪人;7.大热地狱,罪人受煮烧比前者更烈;8.阿鼻地狱,即地狱广大无比,入者永不超生。<;;<;;太上中道妙法荃华经。大广化品>;;>;;这样说:“若作恶道,业因自现,中作骆驼负重之苦,或作蟒蛇积毒之苦,或作鱼鳖漂消亡流之苦,或作牛畜播种之苦,工作贱类劳役苦。。。。”

以上所讲的有关鬼的种种,也包括精怪,目的是为了让世人了解,而使对使用符咒时有所根据,可以根据种种推定以使用符咒而以制。


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