关于治病防病的古代诗文
●人处疾则贵医。
《韩非子·解老》。
人有病方重视医生。
●百病不愈，安得长生？
晋·葛洪《抱朴子·极言》
病多而治不好，怎能长寿呢？
●有病不治，常得中医。
《汉书·艺文志》
有病不去治疗，往往只有中等医生治疗的效果。
●为人多病未足羞，一生无病是吾忧。
明·洪自诚《菜根谭》
一生无病比多病更可虑。
●有病当求医，病愈药须止。
宋·邵雍《感事吟》
有病应当千方百计去治疗，病好了便不再服药。
●有疾固足惧，无疾未足愉。
清·陈确《病吟》
固：本来，诚然。
有病固然值得忧虑，无病却不可盲目乐观。
●养身以却病为急。
明·高濂《延年却病笺》
养身应着重于防病。
●害成于微而救于著，故有无功之治。
三国·魏·嵇康《养生论》
病微已构成危害，到了明显时才治疗，所以往往有治不好的疾病。
●形体有可愈之病，天地有可消之灾。
唐·孙思邈《千金要方》
形体：身体。
天地：自然界。
疾病可以治愈，灾害可以消除。
●摄生者，必须洞晓病源。
宋·王怀隐《太平圣惠方》
保养身体的人，必须充分了解致病的原因。
●有病自家知。
《万花楼·登楼》
病：疾病，亦泛指毛病。
●老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
《醒世歌》
酸甜苦辣：原指各种滋味，这里指各种遭遇。
自承当：自己承担。
生老病死和人生的各种遭遇是别人不能代替的。
●鉴形须明镜，疗疾须良医。
唐·王建《求友》
鉴形：照见自己的容颜。
●匿病者不得良医。
汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》
匿：隐瞒。
隐瞒病情的人得不到有效治疗。
●体无纤微疾，安用问良医。
三国·魏·毋丘俭《答杜挚》
纤微疾：微小的毛病。
安用：哪用。
●病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。
《列子·力命》
渐：逐渐。
疾病是逐渐形成的。
●病有内同而外异，亦有内异而外同。
唐·孙思邈《千金要方》
内：本质。
外：现象。
异：不同。
既有病因同而症状异，亦有病因异而症状同。
●良医将治之，必穷病所因。
宋·欧阳修《奉答子华学士安抚江南见寄之作》
意为高明的医生治病，必先详尽了解它产生的原因。
●察病论证，对症用药。
宋·阳枋《编类钱氏》
察病论证：诊察病情，并从病理、药理进行论证。
●妙手回春。
清·李宝嘉《官场现形记》
称赞医术的高明。
●内察其脉候，外观其形气，中审其病情。
明·张介宾《小儿则总论》
对内注意病人的脉象，在外观察病的形体气色，最后分析病人的病情。
●万物之生也，人之最灵；四时有变兮，百疾兆生。欲辫明阴阳之症，必明天地之情
元·刘元素《伤寒标本》
阴阳之症：泛指人体脏腑血气的病变。
天地之情：四时的变化。
意为要了解自然气候的变化对病理变化的影响。
●百病生于气也。
元·刘元素《素问·举痛论》
气：充养全身的精气。
体内的精气不调就会生病。
●精神内守，病安从来。
元·刘元素《素问机气宜保命集》
精神：指精气和精神。
涵精养神，何来疾病。
●一切病皆生于心。心神安泰，病从何生？
明·王文禄《医先》
生病同心神不佳有关。
●心境静时身亦静，心生还是病生时。
元·邹鈜《寿亲养老新书》
心境：心情，心绪。
心静则体安，百病因心烦。
●思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。
清·尤乘《勿药须知》
人的精神状态、饮食和性欲不正常，会损伤五脏而致病。
●欲身之无病，必先正其心。
清·尤乘《勿药须知》
要想身体无病，首先要心存正气。
●只是心生心作病，心安那有病来时。
清·尤乘《勿药须知》
病因心起，心安无病。
●安心是药更无妨。
宋·苏轼《病中游祖塔院》
更无：没有别的。
方：药方。
心境平静是治病的良药。
●善医者先医其心。
《青囊秘录》
好的医生首先治病人的心理状态。
●若能清心寡欲，久久行之，百病不生。
明·龚居中《红炉点雪》
恬淡自守可防百病。
●自身有病自心知，身病还将心自医。
《永乐大典》卷宗1620说明精神对治病有积极作用。
●药之所治只有一半，其一半则全不系药方，唯在心药也。
《寿世新编》
全不系：完全无关。
说明精神状态对治病的重要性。
●善除害者察其本，善理疾者绝其源。
唐·白居易《策林》
察其本：看清其关键所在。
绝其源：杜绝根源。
●所食之味，有与身相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。
汉·张仲景《金匮要略》
适宜的食物有益健康，有害的食物引起疾病。
●病从口入，祸从口出。
晋·傅玄《口箴》
饮食不卫生引起疾病，言谈不谨慎招致祸患。
●善医者先寝食而后医药。
隋·王通《文中子》
高明的医生首先调治病人的起居饮食，然后辩症下药。
●治之愈与不愈，亦在人之调摄如何尔。
明·龚居中《红炉点雪》
病能否治好，须看调养如何。
●吃药不如自调理。
清·史襄哉《中华谚海》
善自调理远胜吃药。
●以五味、五谷、五药养其病。
《周礼·天官·疾医》
五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。
五谷：指麻、黍、稷、麦、豆。
五药：泛指各种药物。
意为治病要食物、药物并用。
●食能排邪安脏腑，悦神爽志，以资血气。若能用食平痷，释情遣疾者，可谓良工。
唐·孙思邈《千金要方·食治》
排邪：排除病邪。
资：滋补。
痷（ē）：病。
释情：解除忧愁，愉悦心情。
良工：良医。
意为合理的饮食，有安脏腑，补血气，愉精神，去病邪的功效。
●为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之；食疗不愈，然后命药。
唐·孙思邈《千金要方·食治》
医生治病，了解病因和病状以后，先用食物疗法，然后才用药疗。
●安身之本，必资于食；教疾之速，必凭于药。
唐·孙思邈《千金要方食治》
资：凭借。
保养身体，最根本的方法是凭借食物；治病求速愈，必须用药。
●老人有患，宜先食治，食治未愈，然后命药。
宋·陈直《养老奉亲书》
治老人的病，应先用食物疗治，食疗不愈再用药。
●善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食。
宋·陈直《食治养老序第十三》
慎疾：重视防病。
善于治病不如善于防病，善于用药不如善于调节饮食。
●人之所赖，药食为天。
明·张介宾《类经·序》
赖：依靠。
人所依靠的，以药物和食物为最重要。
●有病固当攻以药石，然不若调饮食，使日中二餐如意，乃康济上策也。
宋·李光《十四与赵元镇书》
药石：药物。
康济：康复，治愈。
●诸药为各病之药，茶为万病之药。
唐·陈藏器《本草拾遗》
不同的药治不同的病，但茶可以治各种病。
●吞药养性能令人无病，不能寿之为仙。
汉·王充《养性书》
服食药物和涵养情性可以却病延年，但总不能使人象神仙那样长生不死。
●以药物养身，以术数延命。
晋·葛洪《抱朴子·论仙》
术数：保生的方术。
用药食来调养身体，用方术来延长寿命。
●用药如用兵，用医如用将。善用兵者徒有车之功；善用药者，姜有桂之效。
南朝·齐·褚澄《褚氏遗书》
徒：步兵。
车：战车。
姜：干姜。
桂：桂枝。
治病用药如在战场上调兵遣将。善于用兵的人，步兵如同坐上战车的功能；善于用药的人，干姜可起桂枝的效力。
●多病所需惟药物，微躯此外更何求。
唐·杜甫《江村》
微躯：微贱的身体，自谦之辞。
身体多病，我只需药物，别无它求。
●药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发。
唐·孙思邈《千金要方·食治》
御：驾御。
兵：军队。
猛暴：猛烈。
药物和军队一样，都有猛烈的属性，不可轻率动用。
●兵之设也以除暴，不得已而发兴；药之设也以攻病，亦不得已而后用。
清·徐大椿《医学原流论》
设：设置。
兴：发，使用。
用药如用兵，都出于不得已。
●药能恬神养性。
唐·孙思邈《千金要方》
恬神：安适心神。
养性：涵养性情。
●善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神。
唐·刘禹锡《鉴药》
善哉医乎：高明的医生啊！
毒：性味猛烈的药。
疹：热病。
和：性味平和的药。
高明的医生用性味猛烈的药攻治疾病，用性味平和的药调养精神。
●有病贪补而不依症用药，……非惟不是却病延年，亦非养心养性之道。
明·李琰《医药入门》
有病要对症用药，不可滥用补剂。
●必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。
明·李琰《医药入门》
用药要看病人的体质，宁可缓治，不要只求目前的效果，否则反会招致重病。
●药者疗也，所以治疾也，无疾则勿药可也。
《申鉴》
药是治病的，无病就不要服药。
●病有标本。……知标本者，万举万当，不知标本者，是谓妄行。
元·刘元素《素问·标本病传论》
标本：中医学名词。
有本末、主次、轻重、缓急之意。如病因为本，症状为标，病在脏腑者为本，病在肢体者为标。
了解到病的标本，就能施治恰当，不知标本而施治，就是轻举妄动。
●治病必求于本。
元·刘元素《素问·阴阳应象大论》
本：根源，原因。
治病要力求找到病根。
●治病者，必以形体为主，欲治形体者，必以精血为先。
明·张介宾《景岳全书·治形论》
治病以治身体为根本，而治身体首先要治精气和血液。
●万事皆有本，而治病之法尤惟求本为首务。
明·张介宾《传忠录》
尤惟：尤以。
求本：找出病根。
首务：首要任务。
●古之医师，必通三世之书。
明·宋濂《赠医师葛某序》
三世之书：指《针灸》、《神农本草经》、《素女脉诀》三本医书。
●医之为道，非精不能明其理，非博不能至于约。
《喻昌医门法律》
道：规律。
约：简略。
学医既要精深，以求领会它的道理；又要广博，以便抉取其精华。
●良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄，要在去病而已，初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。
明·王守仁《示教读刘伯颂》
方：治病的药方。
服：服食。
无一定之方……：并没有不分症候差异，人人一概服用的药方。
●良药服百病之方，治百人之疾。
汉·王充《论衡·别通》
服：采用，参考。
好的医生治病，能根据各人的病情，参考各种药方而后用药。
●病生之变，不可一概言之。所以医方千卷，犹未理尽。
南朝·梁·陶弘景《本草经集注》
疾病的发生变化，不可一概而论，所以医书虽多，尚不能穷尽一切医理。
●药虽进入医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从已出。
宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》
经效：见效。
已出：出自自己。
药是医生开的，但药方多为前人留传，如果古人的药方经实践证明是有效的，就不必自己去另创新方。
●医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未能见臻至妙。
宋·沈括《梦溪笔谈》
术：科学技术。
苟：假如。
心：指在医疗实践中亲自感受。
恃：仗恃。
臻：达到。
●良医医病，病万变药亦万变。
《吕氏春秋·贵生》
用药要随病情的变化而变化。
●病有万殊，医之用药，乌可执一而不达其变？
元·阎复《风科集验名方·序》
乌可：怎么可以。
殊：不同。
有各种各样的病，每种病在不同的病者身上也有不同的特点，所以开方用药，也要因病因人而异，不可固执一端。
●医不经师，方不袭古。
明·方岱《鲁云谷传》
不经师：不照搬。
袭：沿袭。
要对症下药，不能照搬旧法。
●随其症而制其方。
金·张元素《医学启源》
要根据病情而开方用药。
●平素治病不用古方。
《金史·张元素传》
平素：一向。
治病不照搬古方。
●药不执方，医无定格。
清·李渔《笠翁一家言全集》卷六执方：固执一方。
定格：固定的规格。
医病用药，没有固定不变的方剂。
●知彼知已，多方以制之。
清·徐大椿《医学原流论》
医生既要了解病情的变化，又要了解药物的性能，用多种方法治病。
●人之所病，病病多；医之所病，病方少。
清·汪廷珍《（温病条辨）叙》
一般人所担扰的是病多，医生所担忧的是治病的方法少。
●世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
唐·孙思邈《千金要方》
讽刺书本与实践相脱离的人。
●上医无传方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。
宋·崔敦礼《刍言》
上医：医术高超的人。
传方：把用医的方剂，传下去。
定法：在治理国家方面的既定方法和经验。
●圣人不治已病治未病，不治已乱未乱。
元·刘元素《素问·四气调神大论》
治：治理。
乱：祸患。
治病和治世一样，要防患于未然。
●明治病之术者，杜未生之疾。
晋·葛洪《抱朴子·用刑》
术：方法。
杜：断绝，指预防。
懂得怎样治病的人，重视预防。
●上工救其萌芽，……下工救其已成。
元·刘元素《素问·八正神明论》
萌芽：指刚萌发之病。
良医治刚发之病，下医治已发之疾。
●勿以康健为常然，常须安不忘危，预防诸病也。
唐·孙思邈《千金要方》
不要以为自己的健康理所当然，要居安思危，注意预防疾病。
●以弭病于将然为先，而攻治为后。
唐·刘禹锡《答道州薛郎中论方书》
弭（mǐ)：制止。将然：将要发生。
防病应先于治病。
●营养性者，则治未病之病。
唐·孙思邈《千金要方》
养性：养生，保养身体。
善于养生的人，注意预防疾病。
●死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。
唐·孙思邈《千金要方》
至人：聪明人。
聪明人在疾病未生之前就注意治理，而不是等到生病之后才去救治。
●至人上士当施医于未病之前，不追于既败之后。
《太上老君养生诀》
聪明人在未病之前就采取措施，而不是追救于既病之后。
●上医疗未萌之兆，中医攻有兆之著。
唐·柳宗元《愈膏肓疾赋》
上医：良医。
中医：中等医生。
萌：萌发。
兆：征兆。
著：显著。
良医高明之处在于能发现未萌发的疾病，而一般的医生只到病状显著了才用药。
●与其救疗于有疾之后，不若摄生于无疾之先。
元·朱丹溪《丹溪心法》
摄生：养生。
未病之前就注意治理，才真正懂得养生的道理。
●以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。
元·朱丹溪《丹溪心法》
务：勉力从事。
难图：难以救治。
勉力于养生的人，要重视预防治病，到生了病才救治，就困难得多了。
●尝谓备土以防水也，苟不闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之火，则燎原之焰不能止。其水火既成，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤！
元·朱丹溪《丹溪心法》
涓涓：细水慢流貌。
荧荧：微光闪烁貌。
意为防病如防水火，不防患于未然，就会酿成大祸。
●善治者，必于其未成之前。
明·汪绮石《理虚元鉴》
善于治病的人，必治病于未发之前。
●与其病后善服药，莫若病前善自防。
明·李琰《医学入门·保养说》
防病优于治病。
●知君病后能服药，不若病前能自防。
《永乐大典》卷宗11620不若：不知。
治病不如防病。
●莫待病生才服药。
《孙真人卫生歌》
