○经上第四十故，所得而后成也。

止，以久也。

体，分于兼也。

必，不已也。

知，材也。

平，同高也。

虑，求也。

同，长以相尽也。

知，接也。

中，同长也。

{知心}，明也。

厚，有所大也。

仁，体爱也。

日中，南也。

义，利也。

直，参也。

礼，敬也。

圜，一中同长也。

行，为也。

方，柱隅四欢也。

实，荣也。

倍，为二也。

忠，以为利而强低也。

端，体之无序而前也。

孝，利亲也。

有间，中也。

信，言合于意也。

间，不及旁也。

佴，自作也。

纑，间虚也。

讠肙，作嗛也。

盈，莫不有也。

廉，作非也。

坚白，不相外也。

令，不为所作也。

撄，相得也。

任，士损己而益所为也。

似，有以相撄，有不相撄也。

勇，志之所以敢也。

次，无间而不撄撄也。

力，刑之所以奋也。

法，所若而民。

生，刑与知处也。

佴，所然也。

卧，知无知也。

说，所以明也。

梦，卧而以为然也。

攸不可，两不可也。

平，知无欲恶也。

辩，争彼也。辩胜，当也。

利，所得而喜也。

为，穷知而亻县于欲也。

害，所得而恶也。

已，成、亡。

治，求得也。

使，谓、故。

誉，明美也。

名，达、类、私。

诽，明恶也。

谓，移、举、加。

举，拟实也。

知，闻、说、亲。名、实、合、为。

言，出举也。

闻，传、亲。

且，言然也。

见，体、尽。

君，臣、萌，通约也。

合，、宜、必。

功，利民也。

欲权利，且恶权害。

赏，上报下之功也。

为，存、亡、易、荡、治、化。

罪，犯禁也。

同，重、体、合、类。

罚，上报下之罪也。

异，二、不体、不合、不类。

同，异而俱于之一也。

同异交得，放有无。

久，弥异时也。

宇，弥异所也。

闻，耳之聪也。

穷，或有前不容尺也。

循所闻而得其意，心之察也。

尽，莫不然也。

言，口之利也。

始，当时也。

执所言而意得见，心之辩也。

化，征易也。

诺，不一利用。

损，偏去也。

服执誽巧转，则求其故。

大益，儇，;秪。

法同则观其同。

库，益也。

法异则观其宜。

动，或从也。

止，因以别道。

读此书旁行。

无非。

○经下第四十一止，类以行人，说在同。

所存与者，于存与孰存。

驷异说，推类之难，说在之大小。

五行毋常胜，说在宜。

物尽同名，二与斗，爱，食与招，白与视，丽与暴，夫与履。

一，偏弃之。谓而固是也，说在因。

不可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与修。

无欲恶之为益损也，说在宜。

不能而不害，说在害。

损而不害，说在余。

异类不吡，说在量。

知而不以五路，说在久。

偏去莫加少，说在故。

必热，说在顿。

假必誖，说在不然。

知其所以不知，说在以名取。

物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。

无不必待有，说在所谓。

疑，说在逢、循、遇、过。

擢虑不疑，说在有无。

合与一，或复否，说在拒。

且然，不可正，不害用工，说在宜欧。

物一体也，说在俱一、惟是。

均之绝不，说在所均。

宇或徙，说在长宇久。

尧之义也，生于今而处于古，而异时，说在所义。

临鉴而立，景到。

多而若少，说在寡区。

狗，犬也，而杀狗非杀犬也，可，说在重。

鉴位，景一小而易，一大而，说在中之外内。

使，殷、美，说在使。

鉴团，景一。

不坚白，说在。

荆之大，其沉浅也，说在具。

无久与宇，坚白，说在因。

以槛为抟，于以为无知也，说在意。

在诸其所然，未者然，说在于是推之。

意未可知，说在可用、过仵。

景不徙，说在改为。

一少于二，而多于五，说在建。

住景二，说在重。

非半弗;，则不动，说在端。

景到，在午有端与景长，说在端。

可无也，有之而不可去，说在尝然。

景迎日，说在抟。

而不可担，说在抟。

景之小大，说在地远近。

宇进无近，说在敷。

天而必，说在得。

行循以久，说在先后。

贞而不挠，说在胜。

一法者之相与也尽，若方之相合也，说在方。

契与枝板，说在薄。

狂举不可以知异，说在有不可。

牛马之非牛，与可之同，说在兼。

倚者不可正，说在剃。

循此循此与彼此同，说在异。

推之必往，说在废材。

唱和同患，说在功。

买无贵，说在仮其贾。

闻所不知若所知，则两知之，说在告。

贾宜则雠，说在尽。

以言为尽誖，誖，说在其言。

无说而惧，说在弗心。

唯吾谓，非名也则不可，说在仮。

或，过名也，说在实。

无穷不害兼，说在盈否知。

知之否之，足用也，谆，说在无以也。

不知其数而知其尽也，说在明者。

谓辩无胜，必不当，说在辩。

不知其所处，不害爱之，说在丧子者。

无不让也，不可，说在始。

仁义之为内外也，内，说在仵颜。

于一有知焉，有不知焉，说在存。

学之益也，说在诽者。

有指于二，而不可逃，说在以二累。

诽之可否，不以众寡，说在可非。

所知而弗能指，说在春也、逃臣、狗犬、贵者。

非诽者谆，说在弗非。

知狗而自谓不知犬，过也，说在重。

物甚不甚，说在若是。

通意后对，说在不知其谁谓也。

取下以求上也，说在泽。

是是与是同，说在不州。

○经说上第四十二故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。

体，若二之一，尺之端也。

知材，知也者，所以知也，而必知，若明。

虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。

知，知也者以其知过物而能貌之，若见。

{知心}，{知心}也者，以其知论物，而其知之也著，若明。

仁，爱己者非为用己也，不若爱马著若明。

义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。

礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。

行，所为不善名，行也。若为善名，巧也，若为盗。

实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。

忠，不利弱子亥，足将入止容。

孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信，不以其言之当也，使人视城得金。

佴，与人，遇人，众忄盾。

讠肙，为是为是之台彼也，弗为也。

廉，己惟为之，知其;也。

所令，非身弗行。

任，为身之所恶，以成人之所急。

勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。

力，重之谓下，与重，奋也。

生，楹之生，商不可必也。

卧。

梦。

平，惔然。

利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。

害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。

治，吾事治矣，人有治南北。

誉之，必其行也，其言之忻。使人督之。

诽，必其行也，其言之忻。

举，告以文名，举彼实也。

故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也，谓言犹石致也。

且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。

若石者也，君，以若名者也。

功不待时，若衣裘。

赏。

罪，罪不在禁，惟害无罪殆姑。上报下之功也。

罚，上报下之罪也。

侗，二人而俱见是楹也，若事君。

久，古今旦莫。

宇，东西家南北。

穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。

尽，但，止动。

始，时或有久，或无久，始当无久。

化，若蛙为鹑。

损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。

儇，昫民也。

库，区穴若，斯貌常。

动，偏祭从者，户枢免瑟。

止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。

必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。

同，捷与狂之同长也。

心中，自是往相若也。

厚，惟无所大。

圜，规写攴也。

方，矩见攴也。

倍，二尺与尺但去一。

端，是无同也。

有间，谓夹之者也。

间，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。

纑閒虚也者，两木之间，谓其无木者也。

盈，无盈无厚。于尺无所往而不得。

得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。

撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。

端。仳，两有端而后可。

次，无厚而后可。

法，意规员三也俱，可以为法。

佴，然也者民若法也。

彼，凡牛枢非牛，两也，无以非也。

辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当，不俱当，必或不当，不若当犬。

为，欲;其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害也。而犹欲;之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而亻县于欲之理，;脯而非{知心}也，;指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

已，为衣，成也。治病，亡也。

使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。

名，物，达也。有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓、宇。

洒谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。

知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。

所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

闻，或告之，传也。身观焉，亲也。

见，时者，体也。二者，尽也。

古，兵立，反中。志工，正也。臧之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。

仗者，两而勿偏。

为，早、台，存也。病，亡也。

病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙买，化也。

同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。

异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。

同异交得，于福家良，恕有无也。比度，多少也。免;还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子母，长少也。两绝胜，白黑也。

中央，旁也。论行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城员止也。

相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援。

执服难成，言务成之，九则求执之。

法，法取同，观巧传法，取此择读彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。

若圣人有非而不非，正五诺，皆人於知有说。过五诺，若负，无直无说。用五诺，若自然矣。

○经说下第四十三止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。

谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。

为麋同名。俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。

二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。

不若敷与美。谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。

见不见离，一二不相盈，广修坚白。

举不重不与箴，非力之任也。为握者之;倍，非智之任也。若耳目异。

木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？;与瑟孰瑟？偏：俱一无变。

假：假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。

物或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。

疑逢，为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。

俱：俱一，若牛马、四足；惟是，当牛马。数牛、数马则牛马二，数牛马则牛马一。若数指，指五而五一。

长宇徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。

无坚得白，必相盈也。

在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。

景：光至景亡；若在，尽古息。

景，二光夹一光，一光者景也。

景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。

景：日之光反烛人，则景在日与人之间。

景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木。则景大于木，非独小也，远近临正鉴，景寡。貌能、白黑、远近、杝正，异于光鉴。景当俱就，去氽当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分，鉴中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中则所鉴小，景亦小。

而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中而长其直也。

鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。

故招负衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。

挈：有力也。引，无力也。不正，所挈之正于施也。绳制挈之也。若以锥刺之。挈长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。

两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扡，或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也废尺于平地，重不下，无旁也。

若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正，谁并石、累石耳。夹带者法也。

方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。

买：刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。

若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。贾也宜不宜，欲不欲，若败邦鬻室嫁子无子。

在军不必其死生，闻战亦不必其死生。前也不惧，今也惧。

或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。

智论之，非智无以也。

谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

无让者酒，未让，始也，不可让也。

于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。

有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。

谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。

所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。

所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，巧弗能两也。

智：智狗。重，智犬。则过，不重，则不过。

通：问者曰：“子知乎？”应之曰：“，何谓也？”彼曰：“，施。”则智之。若不问何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。

室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。

五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无所恶。

伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}弗治也。

损饱者去馀，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若;病之之于;也。

智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。

火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。

无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。

擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。

且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。

均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。

尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。

狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两;。

使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。

荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。

段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。

一：五有一焉；一有五焉；十二焉。

非：;半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。

;必半，毋与非半，不可;也。

可无也，已给则当给不可无也。久有穷无穷。

正九，无所处而不中县，抟也。

伛宇不可偏举字也。进行者，先敷近，后敷远。

行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。

一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。

牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则或非牛或牛而牛也可。

故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。

彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。

彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。

唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。

闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。

夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。

以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。

惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。

彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。

无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。

不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。

若不智其数，而智爱之尽文也无难。

仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入。

学也，以为不知学之无益也，故告之也是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。

论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。

物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。

取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。

不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也。